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這是一個(gè)需要思想的時(shí)代，這是一個(gè)能產(chǎn)生思想的時(shí)代?！叭祟惖娜孔饑?yán)，就在于思想。”思想讓人猿揖別，思想導(dǎo)文明開(kāi)化，思想賦人生意義······身處機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的新時(shí)代，亟需吾輩學(xué)者立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲。

本欄目緊跟時(shí)代腳步，立足中國(guó)實(shí)踐，瞄準(zhǔn)學(xué)術(shù)前沿，以馬克思主義哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科為武器，致力于用新思想解讀中國(guó)實(shí)踐，研判社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，以文化人、以文育人、以文培元、以文鑄魂。

“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作。”請(qǐng)關(guān)注這里，一同感受鐵肩道義，一起碰撞思想火花，一道欣賞妙筆文章。

思想中國(guó)，綻放中國(guó)思想！

新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史經(jīng)緯與使命擔(dān)當(dāng)

總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用”，號(hào)召一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲”。這是對(duì)科學(xué)理性與價(jià)值理性辯證關(guān)系的自覺(jué)，也深刻揭示了新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的使命與擔(dān)當(dāng)。

2016年5月17日，總書記在北京主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。新華社記者丁林?jǐn)z

一、引領(lǐng)人類文明發(fā)展的“兩個(gè)車輪”不可偏廢

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)猶如“車之兩輪”，構(gòu)成人類文明發(fā)展進(jìn)步不可或缺的兩股推動(dòng)力量，沒(méi)有高低貴之分。比如，亞里士多德就將科學(xué)分為邏輯學(xué)、理論科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)和制作科學(xué)四類，理論科學(xué)又被分為第一哲學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)等。古希臘這種將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)并重的偉大傳統(tǒng)，不僅引領(lǐng)著古希臘文明，而且也奠定了文藝復(fù)興的思想基礎(chǔ)。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更多關(guān)注人類生存發(fā)展、思考安身立命的智慧、發(fā)現(xiàn)生命的意義等問(wèn)題，較少執(zhí)著于功利實(shí)用等細(xì)枝末節(jié)的致用之術(shù)，并不能創(chuàng)造出立竿見(jiàn)影改造世界的“實(shí)際成果”，因而往往容易遭到世人的輕視。西方世界在培根“知識(shí)就是力量”信條的影響下，引發(fā)了科學(xué)技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域的巨大成功。尤其是20世紀(jì)中葉以來(lái)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，“一輪獨(dú)大”跛腳狂奔，在推動(dòng)人類社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的同時(shí)也把人類的自負(fù)推到了極致。人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)最終反過(guò)來(lái)變成控制人類自身的一種強(qiáng)大物質(zhì)力量。

如果說(shuō)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，那么思想就是生產(chǎn)力之母。單純的自然科學(xué)并不能真正地解放人類，科學(xué)技術(shù)一旦失去了人文精神的宰制和價(jià)值理性的范導(dǎo)必將失去靈魂和精神動(dòng)力。所以，黑格爾把哲學(xué)喻為“廟里的神”，馬克思認(rèn)為任何真正的哲學(xué)都是“自己時(shí)代精神的精華”，愛(ài)因斯坦認(rèn)為“哲學(xué)是全部科學(xué)之母”?？茖W(xué)技術(shù)能把人類從自然權(quán)威下解放出來(lái)，對(duì)人類文明進(jìn)步做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)，但面對(duì)人與人之間的社會(huì)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系、審美關(guān)系卻力不從心甚至無(wú)能為力。

任由科技日進(jìn)而人文社科不迎頭跟上，必將釀成人類社會(huì)種種悲劇。核戰(zhàn)威脅、智能危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源耗竭等世界性難題已充分證明了這一點(diǎn)。就拿現(xiàn)如今蓬勃發(fā)展的人工智能來(lái)說(shuō)，人類在享受人工智能帶來(lái)便利的同時(shí)，也要警惕自身思維能力和體力的悄然退化。比如，以前沒(méi)有電腦，沒(méi)有手機(jī)，沒(méi)有形形的數(shù)據(jù)庫(kù)，卻出現(xiàn)過(guò)一部部閃爍著思想光芒和人性光輝的經(jīng)典著作。今天有了互聯(lián)網(wǎng)，信息傳播能力呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，知識(shí)獲取可以信手拈來(lái)，人們卻越來(lái)越浮躁，思想越來(lái)越淺薄，語(yǔ)言越來(lái)越貧乏。特別是思考深度在急劇下降，碎片化信息的獲取使人們難以專注于深度閱讀和思考分析，更多表現(xiàn)為漫不經(jīng)心地點(diǎn)贊、人云亦云地轉(zhuǎn)發(fā)、不厭其煩地圖說(shuō)。從某種意義上說(shuō)，這些行為就是過(guò)于依賴科技進(jìn)步而忽視人文社科精神的結(jié)果。

重視自然科學(xué)而輕視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、重視效率而忽視公平正義、重視眼前利益而忽略長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、重視物質(zhì)享受而不顧價(jià)值取向的做法，骨子里還是實(shí)用主義和功利主義在作祟。在諸多目光短淺的實(shí)用主義者看來(lái)，與自然科學(xué)比起來(lái)，既不能制造產(chǎn)品，也不能成為控制手段的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)似乎一無(wú)用處，至少是無(wú)關(guān)緊要。對(duì)此，馮友蘭曾有過(guò)精彩回應(yīng)，他認(rèn)為：“哲學(xué)的用途乃無(wú)用之大用?！闭軐W(xué)社會(huì)科學(xué)之大用在于其是關(guān)于宇宙本原和世界圖景的大學(xué)問(wèn)，在于其是關(guān)于真善美及其實(shí)用價(jià)值反思的大學(xué)問(wèn)，在于其是關(guān)于人類精神家園和存在意義構(gòu)造的大學(xué)問(wèn)。

毋庸諱言，正處于重回世界舞臺(tái)中央前夕的中國(guó)，一刻也離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引領(lǐng)，這種軟實(shí)力的貢獻(xiàn)需求將隨著國(guó)際地位的上升而越發(fā)顯得迫切。因?yàn)?，世界不僅需要中國(guó)提供更多的物質(zhì)產(chǎn)品，還需要中國(guó)提供更多的思想智慧。這既是一種覺(jué)醒，也是一條不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，是作為引領(lǐng)世界發(fā)展的“帶頭大哥”的必然擔(dān)當(dāng)。

二、破除哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“三道咒符”

人類文明發(fā)展史上，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)曾領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)千年，先秦百家爭(zhēng)鳴、魏晉玄學(xué)勃興、隋唐佛陀盛世、宋明理學(xué)創(chuàng)新······與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮如影相隨的是天文、醫(yī)學(xué)、歷法、造船、火藥、造紙、印刷術(shù)等科學(xué)技術(shù)全面領(lǐng)先世界。但從明朝中后期開(kāi)始，西方發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命，科學(xué)技術(shù)得到前所未有的發(fā)展，中國(guó)仍然徘徊于農(nóng)業(yè)文明，并沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，從而經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日漸落后于西方。這就是著名的“李約瑟之謎”。

引發(fā)國(guó)人對(duì)“李約瑟之謎”反思的關(guān)鍵，是近代中國(guó)以登峰造極的農(nóng)業(yè)文明與西方現(xiàn)代科技武裝的工業(yè)文明碰撞的一敗涂地，中華民族自信和文化自信幾近全面崩塌。這也催生了關(guān)于中國(guó)文化交流發(fā)展三種奇談怪論：一是“亂世文化興盛論”。這種論調(diào)認(rèn)為中國(guó)歷史上社會(huì)最動(dòng)蕩的年代往往是文化最昌盛的時(shí)期，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮不是在太平盛世，而是在社會(huì)動(dòng)蕩的亂世。在馬克思主義看來(lái)，“亂世文化興盛論”犯的是歷史唯心主義病灶，歸根結(jié)底是沒(méi)有看到社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性和文化勃興背后的階級(jí)斗爭(zhēng)性?！皝y世文化興盛論”本質(zhì)上是國(guó)內(nèi)外一些淺嘗輒止的學(xué)者炮制的“話語(yǔ)陷阱”，潛藏著在中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮興盛二者不可兼得的設(shè)定。二是“技術(shù)決定論”。這種論調(diào)認(rèn)為技術(shù)構(gòu)成一種新的文化體系，這種文化體系又構(gòu)建了整個(gè)社會(huì)。技術(shù)決定論的錯(cuò)誤并不在于肯定了科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展中的動(dòng)力作用，而囿于狹隘的經(jīng)驗(yàn)，把科學(xué)技術(shù)的作用絕對(duì)化和唯一化。三是西方中心論。這種論調(diào)認(rèn)為西方文化優(yōu)于、高于非西方文化，西方文化特征、價(jià)值或理想帶有某種普遍性，從而代表非西方未來(lái)發(fā)展方向。西方中心論的荒謬之處也在于“坐井觀天”，拿自己的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)世界標(biāo)準(zhǔn)，拿自己的價(jià)值當(dāng)普世價(jià)值。

科技是國(guó)家強(qiáng)盛之基，創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂。隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，我們不能再僅僅糾纏于“科學(xué)精神缺失”“文化重當(dāng)然而忽略所以然”“騖于空虛而引避乎實(shí)際”“單一權(quán)威體制”“傳統(tǒng)科舉制度”等產(chǎn)生“李約瑟之謎”的原因分析，而是要直面當(dāng)下，破除迷亂和阻礙新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的種種謬論，直面“錢學(xué)森之問(wèn)”。對(duì)內(nèi)必須破除亂世才能繁榮的謬論，珍惜新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的大好時(shí)機(jī)；對(duì)外必須破除近代以來(lái)中外普遍存在的“西方中心論”和“技術(shù)決定論”，自力更生、自主創(chuàng)新，占領(lǐng)先機(jī)、贏得優(yōu)勢(shì)，不斷增強(qiáng)科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)自信。

三、把準(zhǔn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史方位

當(dāng)今中國(guó)正處在一個(gè)“百年未有之大變局”的時(shí)代，民族復(fù)興的前景已然可期。在這千載難逢的歷史機(jī)遇期，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)當(dāng)然不能缺席。這就需要我們秉持宏大的國(guó)際視野和清醒的歷史思維，對(duì)新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在空間與時(shí)間、世界與歷史的坐標(biāo)上有清醒理性的認(rèn)識(shí)。

在縱向坐標(biāo)上，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)經(jīng)歷過(guò)豐富發(fā)展，也有過(guò)失落和低潮。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的歷史就是一部不斷喚起自信、凝聚自信、堅(jiān)定自信、升華自信的發(fā)展史。中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)博大精深，是我國(guó)民族凝聚和歷史傳承的文化血脈和精神基因。傳統(tǒng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不可能直接解決當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，但可以激活今日創(chuàng)造之精神驅(qū)動(dòng)力?？v向看來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展當(dāng)經(jīng)歷繼承傳統(tǒng)—揚(yáng)棄傳統(tǒng)—轉(zhuǎn)化創(chuàng)新—超越傳統(tǒng)幾個(gè)階段，需要我們“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，著力建設(shè)新時(shí)代體現(xiàn)繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性、專業(yè)性的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

在橫向坐標(biāo)上，今日之中國(guó)與世界的關(guān)系正經(jīng)歷著歷史性的深刻變化，自近代工業(yè)革命以來(lái)長(zhǎng)期處于世界邊緣的中國(guó)已越來(lái)越靠近世界舞臺(tái)中心。改革開(kāi)放特別是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)取得重大進(jìn)展，研究隊(duì)伍、論文數(shù)量、投入等都位居世界前列。比如，目前我國(guó)中級(jí)職稱以上哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究人員已經(jīng)達(dá)到50萬(wàn)人以上，每年僅項(xiàng)目投入就有100多億元，2017年僅國(guó)家社科基金項(xiàng)目論文的產(chǎn)出量就達(dá)到了3.7萬(wàn)篇。但我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，我們雖已是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國(guó)，但還遠(yuǎn)不是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)強(qiáng)國(guó)。必須站在全球化的時(shí)代背景中，從提高國(guó)家軟實(shí)力、維護(hù)國(guó)家文化安全的高度，深刻認(rèn)識(shí)和把握繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要意義。橫向看來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)當(dāng)經(jīng)歷學(xué)習(xí)西方—中西摩擦—融合創(chuàng)新—超越西方等幾個(gè)階段，需要我們不斷學(xué)習(xí)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究方法、研究范式，研究中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)制中國(guó)學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，建設(shè)“充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

在時(shí)代坐標(biāo)上，當(dāng)今中國(guó)正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正進(jìn)行著人類歷史上最為宏大的實(shí)踐創(chuàng)新，正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和邁向新時(shí)代的重要階段，新問(wèn)題、新矛盾層出不窮。這就需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以中國(guó)視角觀察中國(guó)實(shí)踐，需要把握好“立足中國(guó)，放眼世界”這一新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的立場(chǎng)問(wèn)題，更需要堅(jiān)持“與時(shí)代同步，以精品奉獻(xiàn)人民，立足歷史巨變的生動(dòng)實(shí)踐，深刻回答時(shí)代課題，提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，闡釋好中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”。

四、牢記新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的使命擔(dān)當(dāng)

新時(shí)代賦予新使命，新時(shí)代提出新要求。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最本質(zhì)的規(guī)定性就是人本規(guī)定性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為人類產(chǎn)生后的文化創(chuàng)造，不可能脫離人和人與人組成的社會(huì)而存在，而是要關(guān)注人、人與人、人與自然、人與社會(huì)及其相互的秩序與和諧，關(guān)注新時(shí)代所面臨的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的使命和擔(dān)當(dāng)就是要為世界貢獻(xiàn)更多中國(guó)知識(shí)、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)方案。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者作為社會(huì)的良知，則要為新時(shí)代樹立高尚的人格標(biāo)桿、道德標(biāo)桿、學(xué)術(shù)標(biāo)桿。

要破解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為新時(shí)代培根鑄魂。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，“正是問(wèn)題激發(fā)我們?nèi)W(xué)習(xí)，去實(shí)踐，去觀察”，也正是對(duì)時(shí)代重大問(wèn)題的解答、總結(jié)、提煉才形成重大理論成果。比如，破解資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)難題，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義；破解壟斷資本主義時(shí)代難題，創(chuàng)立了帝國(guó)主義理論；破解中國(guó)革命難題，創(chuàng)立了新主義理論；破解中國(guó)改革、發(fā)展難題，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系······為此，新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者需要踏準(zhǔn)時(shí)代節(jié)拍、把切時(shí)代脈搏、解答時(shí)代亟需破解的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，以實(shí)事求是的態(tài)度和科學(xué)精神研究新時(shí)代、書寫新時(shí)代、表達(dá)新時(shí)代，創(chuàng)造出頂天立地、穿越時(shí)空的偉大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果，引領(lǐng)新時(shí)代社會(huì)風(fēng)尚。

要心中有人民，體現(xiàn)最高價(jià)值追求。人民是中國(guó)執(zhí)政的最大底氣?！皥?jiān)持以人民為中心”自然升華為新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的最高價(jià)值取向，實(shí)際上就是深刻把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言這一根本問(wèn)題。這就需要新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，尊重人體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起”；就是要站在人類社會(huì)歷史發(fā)展的高度，深刻認(rèn)識(shí)和把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在歷史進(jìn)步中的重要地位和作用，把繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為人民群眾的根本需求，作為增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉；就是要多到實(shí)地調(diào)查研究，和群眾“面對(duì)面”“心貼心”，著眼解百姓之渴，釋思想之惑，把學(xué)問(wèn)寫進(jìn)群眾心坎里，讓學(xué)問(wèn)在人民心中世代流傳。

要仰望星空，弘揚(yáng)士大夫精神。“一個(gè)民族需要仰望星空的人?！鄙鐣?huì)越是走向文明，越是需要一群仰望星空的知識(shí)分子。中國(guó)傳統(tǒng)文人所推崇的大忠偉節(jié)、天地情懷、安貧樂(lè)道、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的士大夫精神，既凝煉形成了中國(guó)社會(huì)道德理性文化基因，也展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人的終極價(jià)值追求，影響塑造了韓愈、張載、范仲淹、蘇東坡、文天祥、顧炎武、王船山等一代又一代杰出的知識(shí)分子。這也是新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的寶貴精神財(cái)富。繼承和弘揚(yáng)這些精神財(cái)富，要求我們將國(guó)家和民族的利益擺在至高無(wú)上的位置，做“仰不愧天、俯不怍人”的民族脊梁；要求我們淡泊名利，一心為公，做“崇高思想品格的踐行者、良好社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者”；要求我們堅(jiān)定文化自信，根植中國(guó)大地，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，做“為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”的大學(xué)問(wèn)家。

人類文明史反復(fù)證明，“一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列”。人類社會(huì)的每一次躍遷，無(wú)不伴隨著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。國(guó)家和民族之間的競(jìng)爭(zhēng)既是科技的競(jìng)爭(zhēng)，也是文化的競(jìng)爭(zhēng)，但歸根結(jié)底都是文化上的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)國(guó)家只有當(dāng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體現(xiàn)出強(qiáng)大力量的時(shí)候，這個(gè)國(guó)家才能平安進(jìn)入更高的發(fā)展階段。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，呼喚哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更加隆重的出場(chǎng)。

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